НАУКА - ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ГРИГОРИЯ СКОВОРОДЫ

Исследователи сравнивают Григория Саввича Сковороду (17221794) со многими великими мыслителями, прежде всего с Сократом. Характерные черты древнегреческой философии — искренность и смелость мысли, преклонение перед мудростью, целостный взгляд на мир, художественное его восприятие, безусловно, оказали воздействие на мировоззрение Г. Сковороды. Мир для него, как и для греческих мыслителей, — это своего рода произведение искусства, полное гармонии, ритма и красоты. Все происходящее Г. Сковорода стремился объяснить путем размышлений и доводов разума. Он много работал физически, но еще больше философствовал. Возможно, он никогда плотно не набивал свой желудок, но зато никогда не пустовала его голова, его ноги странствующего проповедника ходили по тропинкам, но его дух шествовал по широким дорогам. Г. Сковорода родился 22 ноября 1722 г. в селе Чернуха на Лубенщи-не в семье казака. Получив образование в местной школе, Г. Сковорода поступил в Киево-Могилянскую академию, где учился с перерывами с 1738 по 1750 г. После Академии уехал в Венгрию, где участвовал в хоре русской церкви в Токае, посетил Вену, Офен, Пресбург. Возвратился в Украину, 15 лет учительствовал в различных церковноприходских школах, а в 1769 г. прервал педагогическую деятельность и с тех пор в течение 25 лет путешествовал по Слободской Украине. Во время путешествий Г. Сковорода создал важнейшие произведения — диалоги, в которых изложил и развил свои взгляды о познании мира, общества, о формировании сознания человека и т. п. Уже в первой философской работе "Начальная дверь ко хриспансь-кому добронравно" (1766) Г. Сковорода сделал попытку сформулировать философско-мировоззренческие принципы новой украинской духовности на основе переосмысления Библии и православной догматики. В бо-гословско-философском трактате "Наркю" (1767-1771) Г. Сковорода выдвинул проблему самопознания как основу осмысления человеком своей божественности, стремления понять в себе Бога. Размышления над этой проблемой он продолжил в трактатах "Асхань" (1767), "Кольцо" (1775) и др. Своими познаниями и образованностью Г. Сковорода в значительной степени обязан профессорам Киево-Могилянской академии. Но в отличие от своих учителей он избрал иное направление и способ философствования, обратившись к устным поучениям, а также к созданию философских трактатов, диалогов, притч, басен, писем. Поиски Г. Сковороды были сосредоточены на проблемах человека, его природы, самопознания и счастья. Решая их, он развивал традиции, утвердившиеся в творчестве профессоров и воспитанников Киево-Могилянской академии, составивших этико-гуманистическое направление отечественного просветительства. Именно нравственную философию Г. Сковорода считает философией в подлинном смысле этого слова. Он был близок к актуальной в наше время постановке вопроса: философия существует не для чего, а почему. Это одна из высших потребностей человеческого Духа, его стремление познать тайны бытия, поскольку в сфере свободного Духа философия не подвластна никаким внешним силам, никакому диктату. Она существует потому, что существуют человеческие разум и душа. Выражая разнонаправленные устремления души, философия по сути многообразна, плюралистична. Везде, где бы ни бывал Г. Сковорода, он обращал на себя внимание оригинальностью мыслей и образа жизни. Поэт и музыкант, философ и педагог, знаток латыни, греческого, древнееврейского и нескольких современных языков — вот далеко не полный перечень граней культурно-исторического феномена, имя которому — Г. Сковорода. Хотя общефилософские высказывания Г. Сковороды и не входят непосредственно в предмет истории политических и правовых учений, они весьма важны для понимания реальной и конкретной ситуации формирования и функционирования соответствующих теорий. Влияние философии на историю политических и правовых учений, разумеется, не сводится к тому, что многие классики в философии являются ими и в истории учений о государстве и праве. Значительное влияние тех или иных философских идей, концепций, методологических принципов и приемов исследования испытали и те мыслители, которые по преимуществу занимались не философскими, а политико-правовыми или социально-политическими проблемами. Не вызывает сомнений то, что основатель классического периода истории украинской философии Г. Сковорода непосредственно повлиял на становление с середины XIX в. во всех регионах Украины украинского национального возрождения. Этот процесс был составляющей славянского национального возрождения. В украинских землях возникают культурно-просветительские общества, а в конце XIX — начале XX в. — украинские политические партии.

onli-films.at.ua	Главная Регистрация Вход

Приветствую Вас Гость \| RSS

Среда, 24.04.2024, 14:28