НАУКА - ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ АРАБСКОГО ВОСТОКА

В то время как на Западе философия, искусство и наука на определенное время задержались в развитии, на Востоке благодаря заслугам арабских мыслителей происходит их расцвет. Арабских философских традиций частично придерживались и на Западе, например на Пиренейском полуострове, часть которого находилась под арабским господством. Арабская философия, политическая и правовая мысль стали связующим звеном между греческой философией, политической и правовой мыслью, традиции которых арабы позаимствовали (преимущественно от сирийцев) и сохранили, и последующей ступенью европейской философии (схоластикой), политической и правовой мысли. После национального и религиозного объединения арабских кочевьгх племен в эпоху пророка Мухаммеда (570-632) небывало укрепилась мощь арабов, разобщенных ранее бесконечными внутренними конфликтами. Начиная с VII в. арабы под знаменем ислама завоевывали одну страну за другой, так что в конце первой трети этого века Арабский халифат был больше, чем бывшая Римская империя, и простирался от Туркестана до Испании. Он имел несколько культурных центров. Религиозным центром стало место рождения Мухаммеда — храм Кааба в Мекке. В других частях исламского мира возникают два значительных центра духовной культуры: на Востоке — Багдад, на Западе — испанская Кордова, крупнейший наряду с Константинополем город тогдашней Европы. В X в. мусульманская Испания (расположенная на юге страны) была одной из самых процветающих стран Западной Европы. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли отражает взаимодействие двух начал — религиозно-этического и собственно правового. Коран и Сунна считаются основными источниками мусульманского права. Коран (от араб. qur 'an — чтение, декламация) — главная священная книга мусульман, собрание поучений. Согласно исламу оригинал Корана хранится у Аллаха, и его содержание пророк Мухаммед частями излагал своим последователям как откровения Бога. Единая редакция и установление канонического текста были осуществлены в VIII-IX вв. Коран разделен на 114 сур (глав). В его повествованиях о происхождении и устройстве мира, сотворении человека и т. п. заметно влияние христианской и иудейской мифологии. Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульманской веры — ежедневной молитвы, обязательной милостыни, соблюдения поста и паломничества в Мекку — Коран вмещает многовековой опыт развития нравственных отношений, что отражено в таких правилах, как почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, суровое осуждение лживости и воровства. Большое место в Коране занимают социально-правовые положения, поэтому не случайно он называется "арабским судебником". Сунна (от араб. sunna — обычай, образ действий, поведение) — священное предание ислама, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Сунне в исламе придается значение источника, поясняющего и дополняющего Коран, служащего второй (после Корана) основой мусульманского права. Шариат (от араб. sar'at — надлежащий путь) — свод норм мусульманского права, морали, религиозных предписаний и ритуалов, призванный охватить всю жизнь мусульман — от колыбели до могилы. Шариат основывается на Коране и Сунне. С течением времени стала очевидной недостаточность содержащихся в основных источниках предписаний, а также нормативных решений сподвижников пророка. Начиная с VIII в. главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении положений указанных источников к потребностям общественного развития постепенно начинают играть правоведы — основатели правовых школ-толков — и их последователи. Ученые-юристы выработали не только конкретные нормы мусульманского права, но и ключевые принципы, составляющие его самую стабильную часть. Основным источником мусульманского права стала выступать доктрина. Ключевой категорией мусульманско-правовой политической теории являлся халифат, который рассматривался в двух взаимосвязанных аспектах: как сущность мусульманской власти и как специфическая форма правления. Особое внимание следует обратить на политическое учение Ибн Хальдуна (1332-1406), изложенное в знаменитом трактате "Мукаддима" ("Введение"). Его отличительной особенностью является объединение философского и юридического подходов к государству на общем фоне историко-социологического анализа. Только в конце XIX в. были радикально пересмотрены традиционные мусульманские политические представления. Основоположником идейного течения исламской реформации считается Джемаль эд-Дин аль-Афгани (1839-1897). Он отстаивал возрождение ислама, освобождение его от "новшеств", которые исказили его истинную суть и привели мусульман к отсталости. Реформистский подход к политико-правовой проблематике, шариату и исламской власти наиболее обстоятельно разработал Мухаммед Абдо (1849-1905), ученик и последователь аль-Афгани. Наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в пользу возрождения халифата выдвинул Мухаммед Рашид Дира (1865-1935), опубликовавший в 1922 г. знаменитый трактат "Халифат, или Великий имамат", который считается фундаментальным исследованием по мусульманской теории государства. Противоположная теория мусульманского государства, согласно которой халифат вообще не имеет ничего общего с исламом, излагалась в книге "Ислам и основы власти" (1925). Ее автор — шейх египетского мусульманского университета "Аль-Азхар" Али Аб-дель Разек — не просто выступал против общепринятой теории "обязательности халифата", но и высказал идею о том, что в Коране вообще ничего не говорится о халифате как государстве или форме правления.

onli-films.at.ua	Главная Регистрация Вход

Приветствую Вас Гость \| RSS

Воскресенье, 15.06.2025, 16:16