НАУКА - ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Наиболее оправданным, на наш взгляд, является такой подход к средневековой западноевропейской политико-юридической мысли, при котором с этим термином связывается (прежде всего исторически) своеобразный способ мышления, способ философствования вообще и в области юриспруденции в частности. Своеобразие указанного подхода состоит в его сопряженности с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, которые характерны для хрис- тианства. Во времена средневековья христианская религия была ядром мировоззрения феодального общества, стержнем единой христианской культуры. Характерными особенностями средневекового мышления являются ретроспективность и традиционализм, т. е. обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее — такова максима средневекового сознания. Средневековому способу мышления присуща необыкновенная искренность, не превзойденная никакой другой эпохой. Ему чужды поза и кокетство, свойственные истории мысли Нового времени. Мыслитель говорит то, что думает, но дума- ет, естественно, в соответствии с представлениями своего времени. В этой главе прежде всего следует остановиться на творчестве Фомы Аквинского (1226(5)-1274), крупнейшего теоретика средневекового католического богословия и схоластики, с чьим именем связано влиятельное до настоящего времени идейное течение — томизм (в обновленном виде — неотомизм). В своих сочинениях Фома Аквинский (Акви-нат) писал не только о философии, но и о государстве, экономике, о праве и морали. В центре его интересов были духовные и социальные проблемы. Вслед за греческими философами он помещает человека прежде всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства; сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность как основная добродетель всех христиан должна распространяться на светскую жизнь. Лучшая форма государства — монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а Бог — в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти Бога в мире. Задача монарха — вести граждан к добродетельной жизни. Основными предпосылками этого являются сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Важнейшие цель и смысл жизни — достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, а церковь, представленная священниками и наместником Бога на земле — римским папой. Роль церкви выше роли государства, поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии. Ак-винат провозглашает необходимость безусловного подчинения светской власти духовной; церкви должна принадлежать неограниченная власть. Особый интерес представляет содержащееся в "Сумме теологии" Фомы Аквинского учение о праве. Аквинат различает три разновидности права — вечное, естественное, человеческое. Вечное право — это совокупность принципов божественного руководства миропорядком, содержащихся в Высшем Разуме. Естественное право происходит из законов вечного права и распространяется на всех живых существ, включая людей. Неизменные требования естественного права предписывают человеку везде и всегда чтить Бога и осуществлять его волю в земных делах. В этом гарантия того, что в человеческих деяниях будет соблюдаться справедливость. В отличие от естественного человеческое право крайне изменчиво. На нем лежит печать случайного и преходящего. Оно зависит от природы конкретного государства, характера правления, осуществляемого в нем, и от многих других частных причин [11, с. 70]. Несколько слов о ересях. Первые христианские ереси возникли еще в период Римской империи, но наибольшего развития достигли в Средние века (павликиане, катары, богомилы, вальденсы, альбигойцы, лолларды, табориты). Ереси часто являлись религиозным выражением социального протеста; особенно выделялись в этом отношении кресть-янско-плебейские ереси. Следует обратить особое внимание на таких видных представителей бюргерской ереси, как Джон Уиклиф и Ян Гус. Широкие общественные движения, направленные против феодализма, были связаны с еретическими, а в отдельных случаях — с мистическими течениями. Наиболее радикальные еретики-мистики требовали ликвидации господства церкви со всем ее богатством и иерархией. Они же выступали за установление "природного равенства" между людьми и уничтожение сословных привилегий. Их любимым изречением стали слова: "Когда Адам пахал, а Ева пряла, где тогда были дворяне?" В этих условиях изменялась и ориентация бюргерской ереси, которая возлагала надежды на королевскую власть. Одно из наиболее разработанных политико-юридических обоснований этой ориентации бюргерства принадлежало Марсилию из Падуи (ум. в 1340). Вместе с Жаном Жанденом (ум. 1340) он участвовал в оппозиционном движении против папы Иоанна XXII. Они являются авторами антицерковного трактата "Defensor pacis" ("Защитники мира"). Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем временам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти — народ [3, с. 120-122]. Заметная веха в истории философско-правовых идей связана с творчеством средневековых юристов. Можно считать, что юриспруденция Павийской школы этого времени по основному направлению является предшественницей естественно-правовой школы позднейшей эпохи. Школа глоссаторов (или экзегетов) внесла заметный вклад в разработку позитивного права, в формирование и развитие юридико-догматическо-го метода трактовки действующего законодательства.

onli-films.at.ua	Главная Регистрация Вход

Приветствую Вас Гость \| RSS

Пятница, 26.04.2024, 21:26