НАУКА - ПРЕДМЕТ И МЕТОД ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Изучение истории политических и правовых учений имеет непреходящее значение, поскольку позволяет понять, как формировались и утверждались общечеловеческие политико-правовые ценности, отраженные в учениях прошлого. История политических и правовых учений — дисциплина юридическая. Для нее характерны два аспекта: исторический и теоретический. Предметом истории политических и правовых учений является не просто совокупность политических и правовых учений прошлого, а именно их история. Выяснение смысла историчности этой самостоятельной юридической дисциплины имеет большое значение для характеристики ее методологических проблем. В истории политических и правовых учений (в области политико-правовой мысли) представлен прогресс как теоретических знаний, так и методов познания. Как история теорий она является также своеобразной историей методов политико-правового познания. Кроме юристов значительный вклад в историю политических и правовых учений внесли также представители иных гуманитарных наук, и прежде всего философы. Известные представители философской мысли — Пифагор, Гераклит, Демокрит, Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Конфуций, Августин, Фома Аквинский, Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Кант, Г. Гегель, Н. Бердяев — являются одновременно выдающимися фигурами и в истории политических и правовых учений. Мыслители, которые занимались преимущественно политико-правовыми или социально-политическими проблемами, также испытали на себе значительное влияние тех или иных философских идей. Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не означает, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, постоянно обогащается новым содержанием, новыми открытиями. Главнейшей функцией философии является стратегия жизни — учение о том, каким надо быть, чтобы стать достойным называться человеком. И в этой связи следует отметить, что, учитывая роль философии в развитии политической и правовой мысли, необходимо иметь в виду ее теоретическое своеобразие, обусловленное спецификой политических и правовых явлений как особых форм действительности и объектов научного исследования. Предмет истории политических и правовых учений исторически подвижен, конкретен. Органическое объединение в этом предмете двух начал — научно-теоретического и практически-духовного — определяет его специфику, заключающуюся в уникальности формы политико-правового сознания. В истории мысли, подчеркивал Г. Гегель, наблюдается прогресс: постоянное восхождение от абстрактного (отвлеченного, одностороннего) знания к знанию все более и более конкретному (полному, многостороннему). Последовательность политико-правовых учений в основном такая же, как последовательность в логических определениях собственно идеи, т. е. история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета. История политической и правовой мысли позволяет понять, как в борьбе и столкновениях различных воззрений и позиций одновременно развивалось познание природы государства и права, углублялись представления о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти и т. д. Особое внимание следует обратить на методологические проблемы истории политических и правовых учений. Каждая наука использует определенный метод. Метод (от греч. цеиобо^ — путь, исследование, прослеживание) — способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций по практическому или теоретическому освоению действительности. В истории политических и правовых учений как самостоятельном направлении юридической науки используется богатый арсенал философских и специально-научных методов, и прежде всего методов формально-логического, диалектического, системного, сравнительно-исторического исследования. При этом философия как основополагающая наука позволяет исследователю проверить пригодность избранного метода для достижения поставленной цели и проконтролировать последовательность использования этого метода в работе. Философский метод задает общие принципы исследования и, по словам Ф. Бэкона, сравним с факелом, освещающим путь. Однако различные философские школы и направления в соответствии со спецификой и пониманием предмета философии формулируют и используют различные философские методы. Плюрализму философских концепций соответствует и плюрализм методов. Попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал "методологического монизма"), ни к чему не привели. Выяснилось, что "универсального метода" не существует и, более того, для исследования каждого предмета и каждой проблемы требуется собственный метод. Метод и система являются основными направляющими линиями науки. Философский плюрализм не следует путать с эклектикой — бессистемным, беспринципным смешением разнородных представлений и взглядов одним человеком, без какой-либо попытки самостоятельно, критически осмыслить их. Именно о таком эклектическом "многознайстве" еще древние философы говорили, что оно не есть признак мудрости, а потому бесполезно. Плюрализм же, не затрагивая собственные, внутренние убеждения личности, требует от нее лишь одного: уважения и чужих мнений, признания и за другими права на защиту собственных идей и ценностей. В этом смысле философский, мировоззренческий плюрализм — прямая противоположность идеологической нетерпимости, догматизму и фанатизму. Он является незыблемой нормой демократического общества. Остановимся еще на одном аспекте рассматриваемого вопроса. Прогресс научного знания, внутренне связанный с развитием методов познания, — это, по сути, исторический процесс. В области политико-правовой мысли такой прогресс в теоретическом знании и методах познания представлен в истории политических и правовых учений. Последняя как история теорий является в определенном смысле одновременно своеобразной историей методов политико-правового познания. И не только потому, что в тех или иных политико-правовых теориях прошлого применялись соответствующие методы исследования, которые также входят в предметную область истории политических и правовых учений. Это, конечно, важный аспект, который необходимо учитывать при изучении и освещении политико-правовых учений прошлого. Но для характеристики внутреннего единства и соотношения теоретического и методологического аспектов в истории политических и правовых учений гораздо важнее то, что каждая предшествующая теория, в том числе и политико-правовая, обладает (в зависимости от фундаментальности, научной значимости и т. д.) потенциалом и функцией метода для последующих теорий [3, с. 8]. Пытаясь понять настоящее и найти пути к лучшему будущему, люди всегда обращаются к прошлому, к исторически апробированным положениям, принципам, ценностям. И это не дань прошлому, не слепая вера в традиции и авторитеты, а необходимый способ человеческой ориентации в историческом времени и пространстве, естественная потребность каждой эпохи определить свое место и назначение между прошлым и будущим.

onli-films.at.ua	Главная Регистрация Вход

Приветствую Вас Гость \| RSS

Пятница, 26.04.2024, 20:42